246 | Fontane Blätter 119| Forschung Subtexten allgegenwärtig ist. 56 Darin fließen, in den einzelnen Texten je un ­terschiedlich ausgestaltet und kombiniert, verschiedene mythologische Traditionen, Volksglaube, Sagen und Legenden synkretistisch mit Religion in diversen konfessionellen Ausprägungen zusammen, wobei die Grenzen zwischen Mythos, Märchen, Aberglaube und Religion verschwimmen. 57 Ein einfaches Beispiel für dieses Ineinanderfließen von Märchen, Aberglaube und Religion ist Krist, der Kutscher der Familie von Vitzewitz: Mit seinem sprechenden Namen steht er allegorisch für die zugleich religiös(mit der Handlungsstruktur und-datierung, dem biblischen Motto»Denen, die Gott lieben, müssen alle Dinge zum Besten dienen«, Römer 8, 28) und sagenhaft (mit der oben zitierten Prophezeiung) motivierte Teleologie von Lewins Le­benslauf. Wann immer Krist aufmerksam steuert, gelingt das Unternehmen; Fahrten, auf denen er fehlt oder schläft, stehen dagegen unter einem schlechten Stern. 58 Hoppenmarieken werden von den Figuren magische Fä­higkeiten zugeschrieben, wie Zukunftsvorhersagen durch Kartenlegen (VdSt I/74) oder Feuerbesprechen(VdSt II/130). Dem Bericht von Lewins Schwester Renate zufolge bewähren sich diese Fähigkeiten glänzend, als der gespenstische Saalanbau brennt, das Feuer auf das Gutshaus überzugreifen droht und die Feuerwehr machtlos ist. Der Gutsherr Berndt von Vitzewitz zögert, sich Hoppenmariekens»Teufelskünsten«(vgl. VdSt II/130) anzuver­trauen, bis Pastor Seidentopf ihm kraft seiner kirchlichen Autorität die Er­laubnis dazu gibt. Nun tritt Hoppenmarieken in Aktion: Diese[Hoppenmarieken] hatte nur darauf gewartet; sie marschirte zwi­schen den beiden Spritzen hindurch rasch auf die Stelle zu, wo der alte Saalanbau mit unserem Wohnhaus einen rechten Winkel bildete, und stellte, nachdem sie zwei, drei Zeichen gemacht und ein paar unverständ­liche Worte gesprochen hatte, ihren Hakenstock scharf in die Ecke hin­ein. Dann, während sie quer über den Hof hin wieder auf die Einfahrt zurückmarschirte, sagte sie zu den Spritzenleuten:»De Hohen-Ziesar­schen künnen nu wedder to Huus foohren,« und schritt, ohne sich umzu­sehen, die Dorfstraße hinunter in der Richtung auf den Forstacker zu. Ih­ren großen Hakenstock aber hatte sie statt ihrer selbst an der Brandstätte zurückgelassen.[–] Das Feuer ließ augenblicklich nach; Sparren und Bal ­ken stürzten zusammen, aber es war, als verzehre sich alles in sich selbst 56 Vgl. Begemann: Spuk(wie Anm. 8), der den gesamten Komplex unter dem Begriff ›Spuk‹ fasst(S. 1061). 57 Dazu vgl. anstatt vieler Rudolf Helmstetter: Mythen und Märchen. In: Theodor Fontane Handbuch(wie Anm. 8), S. 994–1001. 58 Ausführlicher dazu Christine Hehle: Heilssuche, Passion und Auferstehung: Christliche Postfigurationen. In: Dies.: Kommentar zu Vor dem Sturm(wie Anm. 52), I/S. 383–387, hier I/S. 386.