86 Fontane Blätter 118 Literaturgeschichtliches, Interpretationen, Kontexte Beim Chinesen wie bei Werther gibt es erstens das parallele Liebesdreieck mit dem jeweiligen unglücklichen Ausgang. Zweitens stehen beide am ge­sellschaftlichen Rand – der Chinese durch seine Herkunft, Werther durch seine Verweigerung gesellschaftlicher Anpassung. Drittens endet für beide die Dreierkonstellation tödlich. Viertens bekommen beide einen nicht­christlichen Grabplatz außerhalb des Kirchhofs. 90 Und fünftens lässt Fonta­ ne den Chinesen auf dem Stuhllehnenbild die berühmte Werther-Kleidung tragen: blauer Rock und gelbe Hose. Hier ist der intertextuelle Bezug dann eindeutig gemacht. 91 Für diese weitgehende literarische Verflechtung und Überlagerung von Chinese- und Werther-Figur möchte ich die abkürzende Bezeichnung»Werther-Chinese« verwenden. Welche Funktion und Bedeutung hat nun also der»Werther-Chinese« für Innstetten? Ich möchte vier Funktionen unterscheiden: a) Spiegelung b) Warnung c) Bestätigung d) Antizipation bzw. Menetekel Dass und inwiefern Innstetten sich in der Geschichte des»Werther-Chi­nesen« wiederfinden und – erste Funktion – gespiegelt sehen kann, haben die vorherigen Ausführungen schon deutlich gemacht. Gegenüber Innstettens Dreieck mit Luise und Briest sind die Entwick­lungen im Chinesen- wie im Werther-Dreieck ungleich dramatischer und bedrohlicher. Hier scheitern die Figuren nicht nur mit ihren Glücksansprü­chen, sondern mit ihrer ganzen Existenz: sie sterben. Für Innstetten zeigen sie an, welchen alternativen und existenziell gefährdenden Ausgang auch seine Konstellation vor 19 Jahren hätte nehmen können. Das ist für ihn – zweite Funktion – eine Warnung vor den Folgen, die eine Auflehnung gegen das gesellschaftlich Vorgesehene und Erwünschte haben kann. Vor diesen Folgen ist er zurückgeschreckt und reagierte mit Resignation und gestei­gerter gesellschaftlicher Anpassung. Das ist zum Grundzug seiner Existenz geworden. Mit dem damaligen Verzicht auf seine Liebes- und Glücksansprüche ist Innstetten in seinem Selbstverständnis genau der persönlichen Katastro­phe ausgewichen, die dem»Werther-Chinesen« widerfahren ist. Darin liegt für ihn – dritte Funktion – eine Bestätigung des von ihm eingeschlagenen Weges der Resignation und der Etablierungsanstrengung. Pointiert formu­liert: Der»Werther-Chinese« ist ohne Glücksverwirklichung tot, Innstetten ist ohne Glücksverwirklichung(immerhin) Landrat. Fortan ist der»Werther-Chinese« für Innstetten – vierte Funktion – ständige Antizipation der Folgen, die eine gesellschaftswidrige oder auch nur gesellschaftsabweichende Verwirklichung von Lebens- und Glücksan-