יי יי יי 2 7 הגשה אשי יי ר י.י ןעוויג וי יי יי הי ביוא א ולש 0 אי 6

: ש מו ת'

ש מות לדרוש ב.

דברי ירמיהו בן חלקיהן וְנו' בטרם אעיך בכטן ידעתיך ונו' נניא לנוים גתתיך(ירמיה א) כילקוט למה נקרא שמו ירמיה שכימיו נעשה ארימון, וקשה למה לא כצינו טעם לשמות שארי הנכיאים כמו שהקשה המררש לרעת טעם שם ירמיה? אכן הענין יוכן עפ'י מה שמצינו שבימיו ק"א הקכנ"ה על עצמו, הייתי שחוק לכל עמי, כי ככור ה' כעוה' נשפל והורד מכבודו ער ששחקו בו, ושם ירמיה מורה על רוממות אל' יִרם יה' ששם יה יתרומם לכן שאל למה נקרא שמו ירמיה, מאחר שכל ככוד ה' הווד נימין היפך הוואת שם ירמיה שכבור ה' יתרומם, ותירץ משום שבימין נעשה המקדש ארימון, שהמקדש ונחלק שמו המיוחד שתי אותיות הראשונות יה נסתלקו למעלה ושת' האחרונות נשלכו למטה כסור השליך משמים אוץ תפארת ישראל, דו פוצופין, ולכן נקרא שמו ירמיה ר"ל ירם יה ב אותיות היאשונות נתרוממו למעלה ונחרב כהמ'ק ונפרדן בי אותיות האחלונית וה מן יה זה נקרא ירמיה וכזה נכין מדוע ישראל שנאותו חדור לא רצו להאמין שיחרב המקרש כמשיה, לא האמינו מלכי ארץ כי יבא צר ואויכ בשערי ירושלים אף שנביאתו היתה מוחזקת שנביא אמת היה לפי ששמעו ישראל מפי ירמיה שאמר במאמר האל, כטום אצרך כנטן ידעתיף נכיא לנוים נתתיך והוו רייקי בשמיה שאמר נכיא לנוים והוא נקרא ירמיה רקייל דשמא נוים ו"ל ע"י שינבא לנוים שישי בו והם לא ישינו כי עם קשה קדל המה והקב"ה יעשה בהם דין ומשפט ועיז שמו יתנרל ויתקדש, כמשי והחנרלתי והתקדשתי וגו' וידעו כי אנו ה' ונומז בשמו יום יה שעייז שמו יתרומם והם לא בנניאתו שירושלים יחוב וישפל, אבל כאמת מה שאמו הקנ'ה נכיא לנוים גתתיך כונתן לישראל שנקראן נשם נויס לומו לך שכל שנט כפני עצמן גקרא גוי כמ"ש בהפטורת וינש ושמו מוכיח שכימיו יחרב כהמיק והרמז כִשׁם ירמיה שהאוחיות יה יתלוממן ויתפררו מאותיות וה, 1)

1) שלשה שרינים הפטורת שמוח,

.- 16=