Bis um die Jahrhundertwende war die Berliner Gemeinde von religionspolitischen Kämpfen verschont geblieben. Wer hätte auch ein Interesse daran gehabt, solche heraufzube­schwören, lag doch die Leitung der Gemeinde in den Händen vornehmer, für ihr Judentum begeisterter Männer liberaler und konservativer Prägung! Demgemäß vermochten die in einem dreijährigen Turnus sich wiederholenden Repräsen­tantenwahlen immer nur eine geringe Anzahl von Glaubens­genossen an die Wahlurne zu bringen. Die Wahlen fielen regelmäßig mehr oder minder religiös-liberal aus. Das än­derte sich im Herbst 1901, als die Liberalen — neben den bestehenden Sabbatgottesdiensten — die Einrichtung von Sonntagsandachten in ihr Programm aufnahmen. Diese Ab­sicht fand einmütige Ablehnung. Noch mehr: die Wahl­beteiligung war gewaltig; der neugewählte Gemeindevor­stand wies eine konservative Mehrheit auf.

Im Besitze ihrer bis dahin unbestrittenen Macht hatten die Religiös-Liberalen eine kaum nennenswerte Wahlpropa­ganda entfaltet. Um so rühriger hatten die Konservativen und ihre Hilfstruppen: die damals noch einflußlose „Zioni­stische Vereinigung“, der „Verein zur Erhaltung des über­lieferten Judentums“, der „Verein der Sabbat-Treuen, Schomre Schabbos“, und der „Centralverein für die Inter­essen der Jüdischen Gemeinde“ gearbeitet. Dieser gewann später als „Mittelpartei für Frieden und Fortschritt in der Gemeinde“ — ohne organisiert zu sein — viele Gemeindemit­glieder, die das Hineintragen politischer Methoden in den ge- geheiligten Bezirk des Gemeindelebens anwiderte. Die Mittelpartei blieb bedeutungslos. In den Gemeindekörper­schaften gewannen die Liberalen bald wieder die Mehrheit.

In dem 1910 gegründeten „Gemeindeblatt“ schuf sich die Gemeinde ein Organ, das in der Nachkriegszeit zum Range einer wissenschaftlichen, künstlerischen und sport­lichen, illustrierten Wochenschrift aufstieg. Die — anfängliche