24 Europäische Aufklärung und Haskala

Rabbiner, sondern säkulare jüdische Intellektuelle Ge­schichte.

Aber es ging der Haskala nicht nur um die Aufklärung der jüdischen Gelehrten, sondern analog zur zeitgenössi­schen Volksaufklärung in der zweiten Hälfte des 18. Jahr­hunderts 21 auch um eine bessere Schulbildung der jüdi­schen Kinder und Jugendlichen. Für diese gab es bis dahin nur die religiöse Schul, aber keine profane Schulbildung in allgemeinbildenden Schulen, denn die christlichen Schulen waren den jüdischen Kindern verschlossen. Die wohlhabenden jüdischen Familien engagierten aus diesem Grunde aufgeklärte jüdische Hauslehrer für die Jungen, in manchen Fällen auch für die Mädchen. Aber das konnte die Mehrzahl der Juden sich nicht leisten. Darum gründe­ten die Maskilim, angefangen mit der Jüdischen Frey­schule 1778 in Berlin, 22 jüdische Schulen von Wolfen­büttel bis Wolhynien, um die Schulbildung aller, auch der armen Familien, zu gewährleisten und zu verbessern. Pro­grammatisch waren diese Schulen von Erziehungsidealen Rousseaus und dem Philanthropismus Basedows und Campes geprägt, wurden aber pragmatisch auf die Be­dürfnisse der jüdischen Minderheit zugeschnitten. Fast sämtliche Maskilim fristeten zu irgendeinem Zeitpunkt ih­res Lebens als Hauslehrer oder Lehrer an einer jüdischen Schule ihr Dasein. Lehrerberuf und Belehrungseifer cha­rakterisieren die Haskala geradezu. Auch die Pentateuch- Übersetzung Mendelssohns ins Deutsche, gedruckt in he­bräischen Lettern mit hebräischen Kommentaren verschie­dener Autoren, neben der Freyschule das andere Gemein­schaftsprojekt der Maskilim in den siebziger Jahren des 18. Jahrhunderts, hatte erzieherische Absichten. Denn es sollte unkundigen Jüdinnen und Juden das Deutsche als Aufklärungs- und Kultursprache nahebringen. Die Has­kala umfaßte sonach sowohl Elemente der Gelehrten- wie der Volksaufklärung.

Bei alledem bleibt ein Unterschied zur europäischen Aufklärung zu nennen: Während die englische, französi-