האלהי כי הוא כמו בארם מקודם מתעורר ורועה לעשות הרבר הו ספירה ראשונה אין ואין ניכר כלל בפעולה ואח"כ מצייר איך לעשות הרבר בפרטות וזהו בינה אם הפרטים שהם הבנים וזה נגלה למשה רעה"ש אבל טעם הרברים שהם דוקא בציור זה לא נגלה לו וזהו חכמה ואח"כ כשיצאו הרברים להויה מ"מ שומר הדברים בציורם וזהו חיות הרברים ושפעם וזהו רעת שיורע הרברים אחר הוייתם ואינה ספירה בפ"ע כי הספירות הם בהויתם ויציאתם בראשונה לגבול הויה ז"ת הם הרדברים עצמם והם נ' כלי ההנהגה חר"ר להנהיג אומה או ארם לפי המשפט והצרק ה אנו אלא לפרקים כמו בפרעה בים סוף ואף לצריקים ואתחנן אל וגו וכן חסר אבל הוא יותר בומן והוא. לישראל על ים סוף שנאמר מה תצעק אלי וג' והבן מאוד והנהגתם במרבר ולכל אדם אבל הנהגת העולם בכל זמן הוא ברחמים גמורים וכן בעוה"ב. בג"ע העליון וגִיהנם ובינונים אבל התחתונים בעוה"ז אי אפשר להנהינ. בהם ולכן מתנהגים ע"י ג' אחרונים נה"י כולם ממוזגים ומלכות הוא תכלית הבריאה והוא רמין מצות מילה שכל המצות אין פועלים בנפש בלערה כמו זכר בלא. נקבה כו' עכ'ל והאריך עור שם ברברים נוראים וכתב עור שם כבר כתבנו במ"א שהע"ס הם ג' ברצון הרצון והחכמה והציור וג"ר. הם הנהגה בעוה"ב וג' תחתונות בעוה"ז והם מתמזנות ועוד שהם להיפוך כי עם הצריקים וסביביו נסערה. מאר וכו ולרשעים משלם כו' ויסוד הוא הנהגת העולם בכללם וזהו שמחבר הנוקבא. שהוא התכלית נקרא. כתר נעוץ סופם בתחילתם שהוא התכלית. בלל הרצון ועוד. האריך שם הרבה בענין העיגולים ויושר והתלבשות הפרצופים וסור עולמות למעלה מאצילות הכל בדברים נוראים פנימיים בו' עכ'ל: