Selbstständigkeit, wobei es hauptsächlich darauf abgesehen war, namentlich bei deni in dieser Beziehung recht freigebigen Seher von Lublin, höhere seelische Fähigkeiten zu erlangen, die kein vereinsamtes Bücherstudium und keine Kasteiungen und Askese erwirken konnte. Die richtige Intuition für die Wissenschaft des tZohar und der Kabbala war nur auf diesem Wege zu erlangen. Was aber noch wichtiger ist und den eigentlichen Schlüssel zum Chaßidismus bildet, die Uebertragung der Emotionsfähigkeit des Herzens in den großen Gefühlen der Furcht, Liebe und «Sehnsucht, die wie ein verzehrendes Feuer die in den Gehirnkammern aufgespeicherten Kohlen der Gedaukenschätze in Flammen setzten, war als heiliges, vor den Schlacken heidnischer Ekstase behütetes Seelengut nur durch die Lonrioirg. von Generation zu Generation möglich. Während seine früher genannten Kollegen jedoch nach wie vor das Studium der Halacha als ihre Hauptaufgabe betrachteten, trat er in du Fußstapfcn des R. Senior Salman und gründete eine Kabbalistenschule, die in Ostgalizien, namentlich aber in Marmaros-Ungarn, sehr zahlreichen Anhang fand. Das System war jedoch ein grundverschiedenes, dem Chabadismus in feindselig kritisirendcr Haltung gegenübcrstehendes. R. Hirsch hatte nämlich in Begleitung seines Lehrers, des Sehers von Lublin, den R. Baruch von Medziborz, den wiederholt erwähnten Dirigenten jener Zeit, der, von Allen geehrt und gefürchtet, an jedem etwas auszusetzen hatte, besucht. R. Israel Friedmann von RoLan hat jene Gruppe mit einem Organismus verglichen, in welchem sein Urgroßvater R. Dowber das Haupt, R. Levy Isaak Berdyczewer das Herz, der Enkel des Balschemtow männlicher Nachfolge, R. Aron Tutiewer, die Rechte und der Tochtersohn des Balschemtow, R. Baruch, die Linke repräsentirt. In dem Programm der neuen Leitung, welche anstatt der heroischer: Strenge des Miltelalters das Volk durch Güte, äußerste Nachsicht und Milde ansrichten wollte, war ihrn die Konservirung des nöthigen Maßes von Strenge Vorbehalten, die für die Erhaltring der harmonischen Disziplin unentbehrlich ist. Seine Größe kommt in einem Briefe zum Ausdruck, den R. Jakob Simson Szepetvwker, vom Raw als der tiefste Kopf unter seinen Kollegen verehrt, an ihn richtete, ein Manu, der zugleich von sich sagen konnte, daß er in Palästina sich rrie zur Ruhe begab, bevor er nicht sämmtliche über das Erdenrund zerstreute Individuen Israels durchgesehen. Derselbe bittet ihn um Verzeihung, daß er
gegen seine Anordnungen in Betreff der Verpflegung der palästinensischen Ein
wanderer gehandelt, weswegen er von schweren Unglücksfällen heimgesucht worden sei. Schon früher, auf der Durchreise durch Konstantiuopel, hatte er dem über seinen Scharfsinn' erstaunten Chacham-Baschi R. Isaak Bechar David auf dessen Frage, ob er seinesgleichen in Polen zurückgelassen habe, erklärt, daß R. Baruch die Thora so kenne, wie sie am Sinai gegeben worden. Als R. Baruch am 18. Tebet 1811 starb, fand man bei ihm derr Sohar I S. 184 aufgeschlagen: „Es giebt zweierlei
Zorn. Der eine ist gesegnet von Oben und Unten und wird buruetr (gesegnet)
genannt, wie es bei Abraham nach Besiegung der Könige heißt: önrueir rVdrnm
u. s. w." R. Baruch war ein Gegner des chabadüischerr Systems, weil er die Popularisirung der Kabbala für nachthcilig hielt; weil er ferner die Behandlung derselben als exakte Wissenschaft, irr welcher alle Formeln der bildenden Phantasie und geistigen Kunst psychologisch aufgelöst erscheinen, nicht billigen wollte; weil er drittens die Erzeugung des religiösen Gefühles auf dem Wege und als Produkt der Gedairkeirthätigkeit mit der künstlichen Erzeugung von Edelsteinen verglich, was seiner Ansicht nach wenig Erfolg versprechend war und die Gefahr erzeugte, wenn nicht n priori die Wechselwirkung zwischen Herz rrnd Geist hergestellt war, aus der Kabbala eine gerade so äußerliche Wissenschaft (Oirocirmg. eillMiiit) zu machen, wie es die Mathematik ist oder wie es bei herzlosen Gelehrten die Pilvulistik geworden war. Als man dem Raw die Nachricht von dem Hirrscheiden