573

kämme") zu besitzen. Auch jene Kämme aus Kirchenschützen, die angeblich berühmten Fürstlichkeiten usw. gehört haben sollen, haben meist nie etwas mit diesen zu tun gehabt. So ist der bekannte Bartkamm Heinrichs I. (Abb. 9) wohl auch ein solcher bischöflicher Konsekrationskamm.

An doppelreihigen Kämmen trägt natürlich die Mittelplatte das Relief. Die biblischen Szenen, die jetzt gewählt werden, haben nun mitunter eine leichte Beziehung zum Kamm als Gerät. So werden Simsons- szenen gewählt, wegen der wichtigen Rolle, die das Haar in Simsons Geschichte spielt, später biblische Bade (Frisier-) szenen, Batseba,

Susanna u. dgl. Häufiger werden die reiche­ren figürlichen Vor­würfe erst in spät- romanischer Zeit, vorher sind über­haupt pflanzliche Motive, geometri­sche und Tierornamente die Regel.

Die weltlichen Motive auf mittelalterlichen Kämmen sind von der vielfältigsten Art. Während der früh­mittelalterlichen Periode hat­ten Konstantinopeler Fa­brikate überall Eingang gefunden und Schule gemacht, und byzantinische Strenge des Vorwurfs beherrschte die Produktion. Jetzt aber — wir sind etwa in der ersten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts — setzt sich weltlich fröhlicher Geist überall wieder durch. Kämme mit ernsten religiösen Darstellungen (Kreuzi­gung usw.) verschwinden zwar nie völlig, sonst aber wirken auch die dargestellten biblischen Szenen (z. B. eben jene besonders beliebte Batsebageschichte) entschieden nicht gerade weltabgekehrt. Dazu kommen „die zahllosen, rein erotischen Darstellungen, mit denen besonders in Nordfrankreich die In­nung der und ,6Mjnäur6^ den Markt über­

schwemmte" und den Ge­schmack verschlechterte. Zwi­schen den vielen innerlich und äußerlich groben hand­werksmäßigen Arbeiten sind aber immerhin genügend in­teressante, ja graziös reiz­volle Motive. So zeigt ein Kamm des South-Kensing- ton-Museums (etwa 1350) auf der einen Seite den zierlichen Tanz junger Mäd­chen und Jünglinge, auf der anderen vier anmutige Liebesszenen: Austausch von Geschenken, Bekränzung usw.

Andere Kämme bringen Jagdszenen, Parisurteile und andere mythologische Motive ähnlicher Art, Illustra­tionen zu vielgelesenen Ritterromanen usw. Auch Erinne­rungen persönlichster Art werden mitunter auf dem Kamm verewigt.

Das Interesse an der Darstellung überwog jedenfalls sicht­lich bei den erwähnten Kämmen jeves an der Nutzbarkeit des kleinen Utensils: bis gegen das sechzehnte Jahrhundert wird der Mittelfries, der oft in drei Streifen zerfällt, immer breiter und die Zähne dadurch -— natürlich — immer kürzer. Erst seitdem wird der einheitliche Fries wieder die Regel, und auch

die verkümmerten Zähne kommen wieder zu ihrem Recht. Immerhin gibt es trotz des überwiegenden Interesses für jene erzählenden Darstellungen auch Beispiele anderer Dekorations­weisen. Kämme aus Goldbronze mit Korallen verziert, Holz­kämme mit Stiftmosaik oder mit Durchbruch und Perlmutter kommen vor. Der ganz einfache derbe Durchschnittskamm blieb wohl zu allen Zeiten ziemlich gleich.

Für den eleganten Kamm bedeutete das sechzehnte Jahr­hundert wieder einen Höhe­punkt. Alle anderen Kämme blieben an Beliebtheit weit hinter denen zurück, die französische Künstler- oder Handwerkerhand jetzt mit jenem zierlichen Durchbruch, jenen tändelnden oder herzlichen Inschriften, je­nem vielfältigen kleinen Apparat vonSchiebernund darunter verbor­genen Spiegelchen versah, der uns noch heute so wun­derlich anzieht (Abb. 10). Das sind die Kämme, die man heimlich der Liebsten oder öffentlich der Braut schickte, die Liebes- und Ehe­kämme, wie sie schon Jahr­hunderte früher vereinzelt Vorkommen.

Die Inschriften dieser Kämme sind natürlich eng mit jenen verwandt, die andere Liebesgeschenke — Ringe, Uhren, Me­daillons usw. — auch tragen. „Ich liebe Dich!" — „Ich will Dir dienen!" — „Denk' an mich!" — „Hab' Mitleid mit mir!" — die Grundnoten also des ururalten, eintönigen und immer neu gesungenen Liedes junger Lippen.

Mitunter weist die Inschrift auch auf den Akt des Schenkens hin — wie das in früheren Jahrhunderten auf Kämmen sehr beliebte Relief von der Darbringung der Heiligen drei Könige ja wohl den gleichen Zweck zu erfüllen hatte. Auch moralisch

wird die Inschrift bisweilen. So bringen die zwei Spiegel­chen eines Kammes (Abb. 11), wohl um ihre Wir­kung auf die Eitelkeit der hübschen Empfängerin abzu­schwächen, auf der Rück­seite die trübe Warnung: „?6nee8 (f. peiwoch ä 1a tin" — Denk an das Ende! Es ist derselbe Hinweis auf die Vergänglichkeit aller Körper­schönheit, wie auf jenen al­ten Bildern, wo den: jungen Weibe, das in den Spiegel sieht, das häßliche Gesicht einer Greisin oder ein Toten­schädel daraus entgegenblickt.

Oft gibt es Zwischen der ä jour-Schnitzerei auf Holz­blättchen kleine sentimentale Darstellungen im Zeitgeschmack:

pfeildurchbohrte Herzen, verschlungene Herzen usw. Mitunter

ist der Durchbruch mit Seide unterlegt — brüchiger, zart verblaßter Seide, die den antiquarischen Reiz noch durch einen persönlichen zu erhöhen scheint.

Die eigentlichen peiZnas de mariaM zeigen oft die beiden Wappen der nun verbundenen Familien. Die bourbonischen Lilien, der Löwe usw. sind nicht selten. — Bei deutschen Kämmen der gleichen Zeit und wohl ähnlichen Zwecks gibt es

Abb. 10. Lolzkamrn aus dem 15. Jahrhundert.

Wk«

s k!.M W "i -!.!! !!'

WMeiZSk!

kt,lM F

Abb. 11. Lolzkamm aus dem 16. Jahrhundert.

^.rlM «vrWMMSH

»MW