ייר

מעמי מצות התורה שהם בודאי סוחות געלמים.!)

ה) אולי יש חמשום צריקים בְתוךְ העיר(בראשית יח) נתקופת הֶהשכלה של המאה העבר: בְאו נבורי ההשכלה ותורתם בפוהם,.היה יהודי באהלך ואדם בצֵאתךְ' זאת אומות שהיהורי צויך להממן ביהדותו ולהתואות כחוץ בלי סִימְנֵי יהרות כלל, הם. המשכילים, הפריד: בין הדבקים לאמור שיהודי לחוד ואדם לחוד, או יותר פוב, היהורי. אינו ארם, ואדם אינן יהודי וכי ע"כ. צריך היהורי להשתמש בְרו פרצופים בכיחן יהיה יהורי ובהוץ יהיה אדם. ער כמה שְׁנו חמשכילים בשיטתם זו, ראינו כלנו, ההשכלה פשטה את הוגל, והדור השני אן השלישי של ונִים מנכורי ההשכלה המירו את דתם, עזבו את עמם, דתם ואלהיהם, ואלה אשר לא המיוו את דתם גלכרו בפה ההתנוללות ושכחו ניכ אה עמם ואלהיהם. וכאמת אין לנו להפויד כין הדכקים, כי היהורי הוא אדם, ואדם הוא יהורי, ועל היְהודי להיות { זחורי גם בכית גם כחוץ ולא להתבייש ביהודותו. : וכמו שמצינו אצל מרדכי, אישׁ יהודי היה בשושן הנירה(אסתר בי) ר"ל כי מרדכי לא הפריד כין הדגקים וק היה גם איש גס יְהודי ולא רק נניתו רק נִם בחוץ נהעיר ההומיה שושן הבירה,

וז'ש אנינו הזקן בתפלתו על אנשי סרום, אולי יש חמשים צריקים.נתוף העיר' ר"ל לא צריקים וק נבית, ונחוץ הם מתניישים נצרקתָם, כי לנו דרושים צדיקים כאלה שהם צריקים נם בכית גם בחוץ, כמו שאנו אומרים בתפלחנו, לעולם ייהיה אדם יְרֹא שׁמים נסתר ונגלוי, לא שִיהיה י"ש כניתו ונחוץ יהי' אדם, אל ילנו להפריד. כין הדנקים, וק צויך להיות אדם וי"ש גס בכית נם נחוץ, בסתר וכגלוי, והנטיון הורנו כי סוף סוף עמי האר'ץ מכברִים יותו איִש ירא אלקים ושומר יתורה נאמח, מפווק עול והולך בשרירת לבו,?)

6 ושאלה אשה משננתה כלי כסף וכלי זהב ושמלות ישמחם על כניכם ובנותיכם ונצלתם את מצרים(שמות נ.) התורה כאה להידיענו פה שאל יקְשֶׁה -בעינינו למה להם השמלות הלא לא שנו את מלבושיהם ומה תועלת להם בהש­מלוח, ויאמו הכתוב שיקחו. את השמלות לא שילנישו אותם הם בעעמם וק יעשו= מן השמלות מלבושים לבניחם ובנותיהם הקפנים כפּי מדתם, וזח ושאלה ו' כלי כסף וכלי זהב ושמלות ושמחם על בניכם ובנותיכם, ר'ל אלו השמלות תעשו מהם עבור בניכם ונגותיכם כפי מִרֹתֶם?)

על מעמי מעותיה, כי אם דבוים משומום אין אנחנו יכולים. להבין איך גשיג וגכין

:. ויעישטזייייסיייסטשוססאס יסאי

דיע. 2) ריע. 8) דבר בעתו,