רידא

­

= מצד" הפורותסחהי המההאאאהה

24% שי>>

ו יי מא הואאאאו

.98 חיי אנשי השם יתת תי תת הת תא את תיאת יי תלת שש קש שבל האדם תכליתי הנה אין ביכלתו להשיג ולתפום. מה שאינו מוגבל. ב' בחינות האלה נקראות: הראשונה איןדסוף, על שם היכולת בלתי תכלית, ואת הכחות או המרות של מחשבת המאציל, שהביע את רצונו העליון בעולם הפעולות, קראו המקובלים בשם םפירו ת, והן מדות הרצון המוגבלות, שרצה בהן לברא את העולם על פיהן ולהנהיג בהן את עולמו.. התהוות הספירות היא על דרך האצילות. מאין"סוף נאצלו עשר ספירות הראשונות מהמדרגה הגבוהה, שבל אחת מהן כלולה גם היא פעשר אחרות ממדרגה פחותה, וכן שבות ומתחלקות גם אלה עד הגבול שגבלו להן המקונלים. כללות הספירות היא כל החומר הרוחני והגשמי של הבריאה,

הרצון בכלל קראוהו הארה, וא"ם קראוהו אור פשוט, ועל דרך זה נקראות הספירות אורות,

כל מי שרוצה להבין עניני הספירות צריך שיקח לו לעינים עניני הנשמה של האדם, כי עניני הנשמה אינם ענין מחשבה לבכר אלא וכח אחד מעשי". אמת שהוא דק שאינו נופל תחת החושים, אבל על כל פנים הוא בח. כמו כן המדות והכחות העליונים של הספירות הם דברים ממשיים,

הספירות נברלות בבחינת הסוג, ונל סוג נקרא עולם. עולם הראשון הוא עולם האלהות, והוא כחות ההנהגה ולא יותר, זבי"ע הם סוגים אחרים, והיינו עולמות אחרים. כל עולם הוא גרוע ופחות מהקודם במרה שהוא מתרחק מן המאציל, במו שקרני אורה מתמעט אורם במדה שהם מתרחקים ממקור האורה,

הספירות נקראו שרשים על שם היותן הנושא, הסבה, ומה שנדרש על הנושא, בל המסובב הוא ענף, והקשר האמצעי, החיבור. והיחום, בין השרשים והענפים, הסבח והמסובב, הם פרצופים. כללות כל זה היא ,אילן הקרוש". הענפים הם רוחניים וגשמיים, דהיינו יש כחות יותר דקים וגדולים, ויש יותר עבים מהם ויורדים בהדרגה ער שנעשית גשמית האורות שלממת וזהו אור של מלאכים ואור הכסא שנבראו תחלה ומוה האור גבראו כל שאר הנבראים. האדם הוא כלול משני היסודות, הרוחני והגשמי, ובזה טמון מובן. חייו,