אלא שדברי רשב"ג במקורם לא נאמרו כלל על פקק חלון רגיל, אלא על" קנה שהתקינו בעה"ב להיות פותח ונועל בו". 22 ובירושלמי שם חילק ר' יודן בין קנה זה ש"מכיון שנוטלו ונותנו לתוך ידו נעשה כמפתח", ולכן מותר לטלטלו לרשב"ג כמפתח, לבין פקק החלון שר' יוחנן מצריך בו קשירה. 23 נראה על כן, שבני א"י נתחבטו בבעיה כיצד לייישב את משנתנו המתירה פקיקת החלון ללא תנאי עם מסורות אחרות הסותרות זאת, הן מצד היתר פקיקת החלון והן מצד היתר המדידה. ויתכן שבעקבות קושי זה גם צומצם היתר זה והועמד כהיתר רק לצורך מצוה, מה שמסביר את דברי עולא כאן יפה. ואך, עדיין נותר לנו להסביר כיצד ישבה את משנתנו השיטה השניה( שהבינה את משנתנו כפשוטה, ללא כל צמצום) יחד עם מנהגם של בני א"י. ובכן, על רקע זה יובנו, כמדומני, יפה דברי ר' יצחק נפחא הא"י, הבא ומלמד לבבלים אפתחא דריש גלותא כי אכן אין באמת הלכה כמשנתנו.

על כל פנים, לפי דרכנו למדנו, כי אותה מסורת שעולא מלמדנו בבבלי בפירוש משנתנו( לצמצם היתרה רק למדידה של מצוה) אינה אלא נסיון פרשני אחד ליישב את משנתנו עם מנהג בני א"י להחמיר בפקיקת החלון, ולחשוש מדמיונה של פעולה זאת למלאכת בונה, וכן בענין מדידה- ליישב המשנה עם מסורות תנאיות שהחמירו בכך. אך אמוראים אחרים(= ר' יצחק נפחא), שנתקשו אף הם בדבר זה עצמו העדיפו לפתור את הבעיה ע"י דחייתה של המשנה בשבת מההלכה.

בין אמוראי בבל אין אנו מוצאים בענין המדידה הקלות, אלא רק ביו"ט ולענין מדידת תבלין לנחתום כדי שלא יקדיח תבשילו( בבלי, ביצה, כ"ט, א') וכן מדידת קמח לאשה כדי שתפריש חלה בעין יפה, ושמואל אסר אף זאת כנגד ברייתא שנויה מדבי שמואל, ואמר אביי כי" שמואל הלכה למעשה אתא לאשמועינן"( שם).24

פרשנות בעלי התוספות למקורות הסותרים

עד כאן הצענו את ניתוחנו בהבנת היחס שבין המקורות התנאייים והאמוראיים, אבל הראשונים שנתקלו בבעייה שלפנינו העדיפו ליישב את המקורות בדרך הרמונית, ובאופן שלא יציגו אלא עמדה אחת מקובלת.

כך בעלי התוס' בשבת, שם, בד"ה" ומדבריהן", שנתקשו בדבר שהצענו:

"... ולא מצי למימר(= הצעה זאת מתייחסת לסוגיה בקכ"ו, ב', בקשר לשאלת רב עמרם

,

לר"י נפחא כי מן המשנה שלנו יש להסיק שהלכה אינה כר"א, והתוס' כאן שואלים מדוע לא השיב לו ר"י נפחא כי)... פקק דמצוה שאני, כדאמרינן בשלהי מכילתין גבי מדידה, דהתם לא הוי איסור כל כך, אלא משום דהוי כעובדא דחול, אבל פקק דמשום תוספת

22 היא ברייתא בבבלי שם, ותוספתא שם י"ד, ט"ז), ג'. 23 וראה רא"ל יעלין," יפה עינים" לשבת שם.

24 וראה רש"י, תוס' ור"ח שם. וראה ד"נ עמינה, עריכת מסכתות ביצה וכו', עמ' 21-26.

- 236-